Почему Бог не вмешивается, когда проливается кровь, и вмешивается для того, чтобы наказать Каина? В библейском мире кровь священна и принадлежит только лишь Богу, потому что «душа всякого тела есть кровь его» (Лев.17,14). Кто проливает кровь, тот разрушает божественный закон. Ни одно человеческое существо не имеет право на «кровь» другого. Даже кровь животных священна и поэтому не может употребляться в пищу (Быт.9,4-6; Лев.17,11). Святость крови в Библии напоминает нам о святость жизни как таковой, и о должном уважении к любому живому существу, даже животным.
Осуждение Каина (Быт.4,11-12). Каин – единственная персона во всей Библии, которую Бог проклинает конкретно. Как понимать связь между убийством и приговором? Почему Каин становится «изгнанником и скитальцем на земле»? Почему почва станет стерильной? Каин будет изгнан из общества, отлучен от человеческого общения в прямом смысле этого слова и будет жить в неплодотворном мире. Не есть ли это такой образ жизни, к которому приговаривается любой, посягающий на жизнь «брата»?
«Знамение Каина». После краткой жалобы Каина, где он просит помилования для своей жизни (4,13-14), Бог вставляет в приговор условие, не позволяющее убить осужденного (4,15а). И для гарантии, что это условие будет соблюдено, Бог «сделал Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (4,15b). «Знамение Каина», следовательно, является знамением защиты, а не позора.
Прежде всего было бы полезно «отделить» отрывок от его актуального контекста. Рассказ выходит за узкие рамки первых глав книги Бытия, чтобы сделаться «символичным». Каин – «типаж» убийства, любого убийства в любом обществе Древнего Ближнего Востока. Поэтому отрывок не принимает во внимание факт, что в своем актуальном контексте Каин лишь один на земле, и где-то еще есть его родители. И читатель в этом случае мог бы задаться критическим вопросом: кто может быть потенциальным палачом Каина? В этом же контексте понимается и то, что у Каина имеется возможность найти для себя жену (4,17). Рассказ не поднимает даже вопроса, чтобы выяснить откуда она появилась.
Существенный пункт этого отрывка состоит в том, что жизнь человека остается священной, даже жизнь преступника. Жестокость никогда не может разразиться незаконным образом, даже против того, кто совершил жестокое убийство. Кроме того, рассказ появился в той среде, где население стран почитается весьма священным. Подобный случай описан в 2Царс.14,1-8, где мать умоляет царя помиловать сына-братоубийцу, потому что у нее есть всего лишь два сына. Какое заключение можем извлечь из сравнения двух текстов? Какие ценности есть в этой грозной игре? Возможно ли защитить эти ценности в сегодняшнем мире? И как это сделать?
Осуждение Каина (Быт.4,11-12). Каин – единственная персона во всей Библии, которую Бог проклинает конкретно. Как понимать связь между убийством и приговором? Почему Каин становится «изгнанником и скитальцем на земле»? Почему почва станет стерильной? Каин будет изгнан из общества, отлучен от человеческого общения в прямом смысле этого слова и будет жить в неплодотворном мире. Не есть ли это такой образ жизни, к которому приговаривается любой, посягающий на жизнь «брата»?
«Знамение Каина». После краткой жалобы Каина, где он просит помилования для своей жизни (4,13-14), Бог вставляет в приговор условие, не позволяющее убить осужденного (4,15а). И для гарантии, что это условие будет соблюдено, Бог «сделал Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его» (4,15b). «Знамение Каина», следовательно, является знамением защиты, а не позора.
Прежде всего было бы полезно «отделить» отрывок от его актуального контекста. Рассказ выходит за узкие рамки первых глав книги Бытия, чтобы сделаться «символичным». Каин – «типаж» убийства, любого убийства в любом обществе Древнего Ближнего Востока. Поэтому отрывок не принимает во внимание факт, что в своем актуальном контексте Каин лишь один на земле, и где-то еще есть его родители. И читатель в этом случае мог бы задаться критическим вопросом: кто может быть потенциальным палачом Каина? В этом же контексте понимается и то, что у Каина имеется возможность найти для себя жену (4,17). Рассказ не поднимает даже вопроса, чтобы выяснить откуда она появилась.
Существенный пункт этого отрывка состоит в том, что жизнь человека остается священной, даже жизнь преступника. Жестокость никогда не может разразиться незаконным образом, даже против того, кто совершил жестокое убийство. Кроме того, рассказ появился в той среде, где население стран почитается весьма священным. Подобный случай описан в 2Царс.14,1-8, где мать умоляет царя помиловать сына-братоубийцу, потому что у нее есть всего лишь два сына. Какое заключение можем извлечь из сравнения двух текстов? Какие ценности есть в этой грозной игре? Возможно ли защитить эти ценности в сегодняшнем мире? И как это сделать?
