Начиная церковное новолетие праздником Рождества Пресвятой Богородицы, мы завершаем его праздником Успения Пресвятой Богородицы. Между этими двумя праздниками проходит год, и проходит вся история спасения человечества. Ныне мы празднуем Успение — переход Девы Марии из этого мира к Отцу.
С самых первых веков христиане понимали, что в Деве Марии — та, которая родила Воскресшего и, которая от имени всего творения приняла Бога, ставшего человеком — было предсказано то, что ждет каждого из нас: восприятие человеческого, всего человеческого, в Боге. Дева Мария является иконой народа верующих, так как она — дочь Сиона, святого Израиля, от которого и родился Мессия, согласно пророку Софонии. Но она и Церковь, христианская община, которая рождает детей Господу под крестом Иисуса, по слову апостола Иоанна. И поэтому автор Апокалипсиса созерцает ее в 12 главе как женщину, одетую в солнце, увенчанную двенадцатью звездами колен Израилевых, рождающую Мессию, и как мать потомства Иисуса, Церковь, собрание святых. И таким образом, первым созданием, вошедшим всем своим существом в священное пространство и время Бога-Творца, стала именно та, которая в фразе «се, раба Господня», склонила главу в знак согласия на вхождение божественного замысла в человеческую жизнь. Жизненное пространство, данное землей Небесам, Дева-Мать, которую называет «блаженной» Елизавета во время их встречи, становится зародышем и первым плодом преображенного творения.
Церковь учит, что Мария уже преодолела смерть и суд, находясь в том другом измерении бытия, которое мы называем Небесами. И в этом термине нет противопоставления, но скорее видится объятие с землей. Кто может сказать, глядя внутрь себя или вокруг себя, вглядываясь в горизонт, где заканчивается земля и начинается небо? Земля — это что? Только взрыхленная почва, или же это и та кора, которая ожесточает наши сердца? И Небеса — это всего лишь звездный свод, или же это и жизненное дыхание, которое живет в нас? Так и Дева Мария, усопшая в Боге и вознесенная к Богу, согласно Преданию, остается для нас бесконечно человечной, Матерью навеки, обращенной к земле, внимательной к страданиям мужчин и женщин всех времен и всех мест, присутствующей в их часто неопределенном пути к ее Сыну. Успение-Вознесение Девы Марии является знамением «высших реальностей», того, что произойдет в конце времен, знамением полноты, к которой стремится человечество: в ней мы предчувствуем прославление, которое ожидает все мироздание, когда, наконец, «Бог будет всем во всем». Дева Мария — это часть уже искупленного человечества, образ той «земли обетованной», к которой мы призваны. Клочок земли, перенесенный на Небеса: вот мы воспеваем ее как «землю небесную». Ту землю, из которой мы, как и она, сотворены, но и землю искупленную, преображенную благодаря благодати Святого Духа. Землю, которая теперь навсегда пребывает в Боге.
Эта «надежда для всех» — это то, что литургия всегда пыталась воспеть в этот праздник, используя доступные ей язык и образы: возможно, сегодня некоторые литургические выражения и иконографические изображения могут показаться нам неадекватными, но то стремление, которое они хотели выразить, остается неизменным и в наши дни. Мы любим нашу землю, но она нам тесна; мы заботимся о своем теле, но чувствуем, что мы больше, чем наша физическая сущность; мы боремся со временем, но ощущаем, что наша истина превосходит время; мы наслаждаемся дружбой и любовью, но ощущаем их ограниченность и боимся их бренности. Возможно, именно эта возможность «мыслить масштабно» и является для нас тем залогом, который дает нам скромная Мария из Назарета, ставшая по дару Божьему Матерью Господа, Небом на земле. Залог, в котором мы земные всегда стремимся к Небесному, и о чем нам возвещает праздник Успения Пресвятой Богородицы!
С самых первых веков христиане понимали, что в Деве Марии — та, которая родила Воскресшего и, которая от имени всего творения приняла Бога, ставшего человеком — было предсказано то, что ждет каждого из нас: восприятие человеческого, всего человеческого, в Боге. Дева Мария является иконой народа верующих, так как она — дочь Сиона, святого Израиля, от которого и родился Мессия, согласно пророку Софонии. Но она и Церковь, христианская община, которая рождает детей Господу под крестом Иисуса, по слову апостола Иоанна. И поэтому автор Апокалипсиса созерцает ее в 12 главе как женщину, одетую в солнце, увенчанную двенадцатью звездами колен Израилевых, рождающую Мессию, и как мать потомства Иисуса, Церковь, собрание святых. И таким образом, первым созданием, вошедшим всем своим существом в священное пространство и время Бога-Творца, стала именно та, которая в фразе «се, раба Господня», склонила главу в знак согласия на вхождение божественного замысла в человеческую жизнь. Жизненное пространство, данное землей Небесам, Дева-Мать, которую называет «блаженной» Елизавета во время их встречи, становится зародышем и первым плодом преображенного творения.
Церковь учит, что Мария уже преодолела смерть и суд, находясь в том другом измерении бытия, которое мы называем Небесами. И в этом термине нет противопоставления, но скорее видится объятие с землей. Кто может сказать, глядя внутрь себя или вокруг себя, вглядываясь в горизонт, где заканчивается земля и начинается небо? Земля — это что? Только взрыхленная почва, или же это и та кора, которая ожесточает наши сердца? И Небеса — это всего лишь звездный свод, или же это и жизненное дыхание, которое живет в нас? Так и Дева Мария, усопшая в Боге и вознесенная к Богу, согласно Преданию, остается для нас бесконечно человечной, Матерью навеки, обращенной к земле, внимательной к страданиям мужчин и женщин всех времен и всех мест, присутствующей в их часто неопределенном пути к ее Сыну. Успение-Вознесение Девы Марии является знамением «высших реальностей», того, что произойдет в конце времен, знамением полноты, к которой стремится человечество: в ней мы предчувствуем прославление, которое ожидает все мироздание, когда, наконец, «Бог будет всем во всем». Дева Мария — это часть уже искупленного человечества, образ той «земли обетованной», к которой мы призваны. Клочок земли, перенесенный на Небеса: вот мы воспеваем ее как «землю небесную». Ту землю, из которой мы, как и она, сотворены, но и землю искупленную, преображенную благодаря благодати Святого Духа. Землю, которая теперь навсегда пребывает в Боге.
Эта «надежда для всех» — это то, что литургия всегда пыталась воспеть в этот праздник, используя доступные ей язык и образы: возможно, сегодня некоторые литургические выражения и иконографические изображения могут показаться нам неадекватными, но то стремление, которое они хотели выразить, остается неизменным и в наши дни. Мы любим нашу землю, но она нам тесна; мы заботимся о своем теле, но чувствуем, что мы больше, чем наша физическая сущность; мы боремся со временем, но ощущаем, что наша истина превосходит время; мы наслаждаемся дружбой и любовью, но ощущаем их ограниченность и боимся их бренности. Возможно, именно эта возможность «мыслить масштабно» и является для нас тем залогом, который дает нам скромная Мария из Назарета, ставшая по дару Божьему Матерью Господа, Небом на земле. Залог, в котором мы земные всегда стремимся к Небесному, и о чем нам возвещает праздник Успения Пресвятой Богородицы!
Информация взята с Telegram-канала прихода.
